Тут ми поставимо питання, яке для послідовників внутрішніх стилів бойових мистецтв здасться риторичним: навіщо треба займатися цими стилями?
Навіщо, скажімо, слід присвячувати всю свою життя тренувань тайцзицюань? Цікаво, що це питання для китайської культури не потребує відповіді, бо проблема залучення до власної традиції взагалі дорівнює проблеми сенсу існування людини на землі.
Проте китайці з великою охотою міркують, для чого служать внутрішні стилі, до них з радістю приєднуються зараз і європейці, додаючи до китайської містиці ще й сумбур власної свідомості.
Всю різноголосицю можна звести до трьох базових постулатів.
Перший: внутрішні стилі дозволяють досягти довголіття та безсмертя. Зрозуміло, що затвердження безпосередньо пов’язано з древніми даоськими міркуваннями, причому в епоху виникнення нейцзя вони поширювалися не стільки серед тих, хто серйозно займався тайцзицюань, скільки серед екзальтованих любителів (на жаль, такі були і в Китаї).
Навряд чи хтось серйозно в XVIII-XIX століттях продовжував вірити у фізичне безсмертя, що досягається гімнастичними і медитативними вправами. З довголіттям, знаходиться через заняття внутрішніми стилями, справа також йде непросто. Якщо відкинути міфологію, то реальні майстри ушу живуть до 70-80 років, рідко до 90 років. Вік, безумовно, солідний, але не позамежний.
Щоб не бути голослівними, подивимося на вік найбільших майстрів ушу. Засновник стилю Ян тайцзицюань Ян Лучани прожив до 73-х років, його син Ян Баньхоу – до 53-х (або 55-ти) років, інший його син, Ян Цзяньхоу, – до 75-ти (або 78-ми) років, творець стилю У тайцзицюань У Юсян – до 68-ми, творець іншого стилю У тайцзицюань У Цзяннцюань – до 72-х, знаменитий майстер Сунь Лутай помер у віці 71-го року, розповсюджувач багуачжан могутній Дун Хайчуань дожив до 69-ти років, блискучий майстер сін’іцюань Шан Юньян – до 74-х років. Цей список можна продовжити, але, як видно, ніяких фантастичних цифр нам не зустріти. Може, під довголіттям розумілося щось інше, а публікою все це сприймалося як здатність просто дожити до старечих сивини?
Звернімося до другого постулату, відповідальному, навіщо слід займатися тайцзіцюань. Він пов’язаний з першим, хоча звучить більш скромно і реалістично: тайцзицюань займаються для зміцнення здоров’я. До речі, саме так формулював мета занять засновник стилю Ян тайцзицюань Ян Лучани. Hо невже все займаються важко хворі? До речі, як допоміжний засіб тайцзицюань дуже сильний, проте в лікуванні вирішальне слово залишається все ж за медичним арсеналом.
Існує і третє твердження: тайцзицюань – ефективний спосіб бою. Hа перший погляд ця теза може здатися дивним: плавні, повільні рухи, невелика кількість ударів, умиротворено-спокійний стан – все це мало схожий на бойову ситуацію. Але не будемо забувати, що сучасний тайцзицюань, заснований на стилі Ян, створювався саме для масових занять і мало схожий на своїх попередників.
Шлях внутрішнього зусилля
Містичне переживання в собі всього всесвіту змушує людину відкидати час, зводити все до точки “вічно що триває сьогодні”. Як би швидко не рухався суперник, послідовник внутрішнього стилю все одно випередить його – але випередить не реакцією, не швидкістю.
Він просто знає про все раніше самого нападника. Він існує і мислить перш нього, він мислить зі сфери переднебесному. У цьому й полягає великий парадокс внутрішніх стилів – боєць не випереджає противника і не долає його своєю майстерністю. Він просто передує всяка дія і всяке зусилля.
Тайцзіцюань вчить: “противник не рухається – я теж не рухаюся. Лише тільки противник здійснив найменший рух – я все одно рушив раніше за нього. Зусилля здається розслабленим – але не розслаблено. Прагну розкритися, але не розкривати. Зусилля може перериватися, але вольовий імпульс не переривається “.
Поняття зусилля (цзин) аж ніяк не пов’язано з зовнішньою силою. Hавпаки, воно швидше протилежно мускульною силою. Hаприклад, характерними типами такого внутрішнього зусилля для внутрішніх стилів були зусилля слухання (тінцзін) і зусилля розуміння (дунцзін).
Обидва цих зусиль є особлива, часом надприродне відчуття противника як самого себе, коли боєць дивиться на свого суперника як би зсередини нього самого. Саме за рахунок цих зусиль-почувань можна подолати рівень фізичної сили, коли результат поєдинку вирішується не тільки до його початку, але взагалі ще до зустрічі двох суперників. Зусилля слухання – “це особливе відчуття шкірою і внутрішньо-тілесне відчуття, яке дозволяє зрозуміти сильні та слабкі місця противника, його позитивні і негативні якості, напрямок його руху”.
Оволодіння обома типами зусилля вимагало передусім певного вольового імпульсу, роботи свідомості, заснованої як би на відмову від будь-якої роботи, від всякого помислу або навіть дії. Hаприклад, для досягнення зусилля слухання слід було “насамперед вигнати з тіла всяку грубу силу, розслабити ноги і поперек, заспокоїти серце і спростити думки, щоб вдихуваному ци і згусле дух прийшли в стан слухання”.
Зусилля слухання дозволяє шляхом легких дотиків до суперника “почути” його рух, причому не тільки фізичне, але навіть рух думки, зрозуміти по найменших пульсаціям тіла противника його задуми. Ще вище стоїть зусилля розуміння, що полягає в тому, щоб навіть поза дотику до супротивника вловити його задуми, “приклеїтися” до нього і слідувати за кожним його жестом, кожним помислом.
“Зусилля-розуміння” довгий час залишалося великою таємницею внутрішніх стилів. Ймовірно, одним з перших про нього заговорив великий теоретик тайцзицюань Ван Цзун’юе в “Міркуваннях про тайцзи-цюань”: “Той, хто прагне пізнати інь і ян, приклеюється [до супротивника] і слід за ним, слід [за противником] і приклеюється до нього. Ян невіддільне від інь, інь невіддільне від ян, і та-ким чином інь і ян допомагаю один одному.
Це і є зусилля розуміння “. Так у внутрішніх стилях сформувалися найважливіші поняття: “прилипання” або “приклеювання” (ті), і “проходження” (цзо, Шунь). Ван Цзун’юе учив: “Люди жорсткі – я ж податливий: покликом це проходженням. Я дотримуюся – противник відступає: Зветься це приклеюванням”.
Боєць вчиться відгукуватися на найменший рух противника, сопокладатися з його ритмами: “він рухається швидко – я теж рухаюся швидко, він рухається повільно – і мої рухи сповільнюються”. При цьому слід уникати трьох недоліків – грубої сили, переполененія в грудях ци (глибокого дихання) і переривчастих, не пов’язаних між собою рухів. Людина повинна увійти в резонанс зі вселенськими ритмами і завдяки цьому “почути” свого противника, рухатись за ним невідступно.
Атаки як такої не існує – вона замінена “проходженням”. Практично всі види внутрішнього зусилля спрямовані саме на це космічне відчуття. Hаприклад, яке запитує зусилля (веньцзін) – вміння зрозуміти задуми противника, ставлячи йому якісь пастки – “питання”. Всього ж існує кілька десятків типів внутрішнього зусилля – зусилля статичності, тертьові зусилля, мінливе зусилля, зусилля арбалетного заряду, і т.п. – І таким чином все вивчення внутрішніх стилів базується не стільки на вивченні техніки і навіть не на якийсь “внутрішньої енергії”, скільки на оволодінні цими типами внутрішнього зусилля.
Стилі “внутрішньої родини” вважаються “м’якими”, хоча чисто зовні ніколи не назвеш, наприклад, сін’іцюань “м’яким” стилем – він базується на різких, вибухових атаках. Hо у внутрішніх стилях м’якість аж ніяк не дорівнює розслабленості, а жорсткість – напрузі. Бійці внутрішніх стилів вчилися розуміти біном м’яке-жорстке як вираження одвічного переходу інь і ян. М’якість і жорсткість залежать від уміння включити в удар все зчленування тіла і особливим чином розподілити зусилля. Зокрема, в сін’іцюань розглядаються три базових виду зусилля: світле (мінцзін), темне (іньцзін) і мінливе (хуацзін).
Світле зусилля пов’язане з поняттям жорсткості і є безпосередньою реалізацією фізичним чеський сили. Зокрема всі початківці використовують саме світле зусилля, що досягається як напругою ряду груп м’язів, так і правильною формою руху, що дозволяє включити в удар все зчленування і м’язи. Це – виключно зовнішня сила. Темне і мінливе зусилля пов’язані з умінням використовувати ци і порожнечу Безмежного. Вони додають м’якість прийому. Жорстка сила мінцзін не має всередині себе поділу на інь і ян, тому вона й має як би “проламують” зовнішньою дією, не зачіпаючи викиду внутрішнього ци. Це характерно, наприклад, для ударів в карате або боксі. Сін’іцюань ж поєднує м’яке і жорстке всередині одного руху.
В момент удару виконується невеликий проворот долоні, за рахунок чого долоню як би поділяється на дві частини. Частина долоні з боку великого пальця вважається в цей момент втіленням початку інь, спустошеною і м’якою, а з боку мізинця – ян, жорсткою і наповненою. Таким чином, навіть усередині одного удару може поєднуватися м’яке і жорстке.
Вважається, що м’яке зусилля – це завжди темне, потаємне зусилля. Кулак або долоня – осередок жорсткої сили – підкоряються осереддя м’якою, темної сили – ліктя. Hаприклад, якщо лікоть підняти трохи вгору – удар піде зверху вниз, якщо лікоть відвести в сторону – удар піде по дузі. Таким же “кермом” м’якої сили служить поперек, що дає напрям викиду зусилля в ударі.
У внутрішніх стилях результат поєдинку вирішений наперед ще до його початку, він передчувається, і цей результат як би даний ще до початку звершення дії. Hо щоб досягти його, треба пройти весь шлях бою. Боєць не розмірковує над тим, як побудувати бій, яку тактику обрати, і лише слід саморозгортання поєдинку, як мудрець несвідомо слід Дао, не потураючи і не суперечачи йому.
Безпомилковість вивіряється тут саме інтуїцією, “слуханням” і “проходженням”, які суть природність самовияву природи людини. Не варто не вступити в поєдинок, бо через нього проходить Шлях, але не має сенсу і особливо замислюватися над ним. Hе випадково великі бійці говорили про легкість досягнення перемоги: “Досягти перемоги – немає нічого легше, лише уникай роздумів, і природність втілиться в тобі”, “Дивись на противника, як на бур’ян”, “Вступити в поєдинок настільки ж легко, як прогулятися по дорозі “.
