Існування магії не викликає ані найменших сумнівів у авторів Священного Писання. Магія для них – реальність.
Типовий для них осуд окультних практик виникає не з підозри про те, що магічні операції – всього лише шахрайство і шарлатанство, але з впевненості в тому, що магія завдає моральну і соціальну шкоду, бо практикуючий її порушують заборони Господа і зневажають божественний закон.
Бог у Святому Письмі постає небесним правителем, під юрисдикцією якої перебуває все людство.
До побожних і праведним людям Він відноситься прихильно, проте в кінцевому рахунку доля кожної людини – в Його руках: якщо Він обрушує біди на голову праведного, то чинить так не через несправедливості, але тому, що шляхи Його несповідимі і недоступні розумінню смертного.
Для релігії Мойсея, так само як і для християнства, магія була беззаконної спробою підпорядкувати собі волю Господню. Однак ритуали самих цих містять безліч елементів, висхідних до магічним практикам, і заперечувати це неможливо. Біблійні дива в чому подібні магічним трюкам, які згадуються в тому ж Священному Писанні, і єдина відмінність між ними полягає в тому, що диво відбувається з волі Єгови і з Божою допомогою, а магія твориться за сприяння сил зла.
Радники єгипетського фараона Янній і Ямврій, будучи чарівниками (“Волхвами”), здатні відтворити деякі чудеса, що здійснюються Мойсеєм: вони також перетворюють жезли в змій і насилають жаб на Єгипет. Диявол – “мавпа Бога “- навчив їх протиставляти свою магію божественним чудесам пророка. Однак сила диявола обмежена: єгипетські чарівники можуть лише закликати жаб, але зробити так, щоб вони зникли, вже не здатні. Таким чином в Біблії проводиться розмежування між дивом і черномагіческой операцією.
Втім, сторонній спостерігач при дворі фараона напевно сказав би, що Мойсей – всього лише більш досвідчений чарівник. Безумовно магічну операцію здійснює патріарх Яків. Яків домовляється зі своїм тестем Лаваном про те, що Лавана буде належати весь худобу без плям, а сам Яків забере собі всіх плямистих овець. “І взяв Яків свіжих прутів тополевого, мигдалевих і яворових, і вирізав на них білі смуги, знявши кору до білизни, яка на прутах, і поставив кийки облупив перед худобою в жолобах при коритах води, куди отара приходить пити “.
Потім тварини злягалися,” і отара перед прутами, і народжувався худобу строкатий, і з цятками, і з плямами “(. Яків діяв у згоді з класичним принципом магії, якому йдеться, що подібне притягує подібне: завдяки плямистим лозинам з’являлися плями і на шкурі новонароджених ягнят. Своєму подальшого багатства
Яків зобов’язаний зовсім не божественного втручання: плями на шкурі овець виникали зовсім не дивним чином, а за рахунок того, що патріарх був обізнаний в магії. З біблійного розповіді ми дізнаємося, що Йосип практикував ворожіння по воді – Гідромантію.
Коли брати Йосипа вдруге покидали Єгипет з зерном, Йосип велів своїм слугам заховати в мішку Веніаміна срібну чашу. Чаша ця, як з’ясовується, служила не тільки для пиття: “… не та чи це [чаша], з якої п’є пан мій? і він ворожить на ній … “. Гідромантія, очевидно, була досить поширеним видом ворожіння за часів Йосифа.
Він говорить про неї як про щось загальновідомому, причому зрозумілою не тільки єгиптянам, але і євреям: “… хіба ви не знали, що така людина, як я, звичайно вгадає? “(*. Мойсей, щоб позбавити свій народ в пустелі від навали змій, встановлює над станом ізраїльтян “мідного змія”. Це статуя послужило їм талісманом. Подібні зображення використовувалися для захисту від злих сил з незапам’ятних часів.
Подібне не тільки притягує, а й утихомирює подібне. Григорій Турський (538 – 594) оповідає про те, як парижани, копаючи ями для моста, знайшли дивні медалі, призначення яких залишилося їм незрозумілим. На одній з цих магічних монет була зображена щур, на іншій – змія, а на третій – вогонь. Потім ці талісмани, – пише Григорій, – так чи інакше пропали, і з тих пір Париж пізнав нашестя щурів, отруйних змій і пожежі – три нещастя, від яких раніше був позбавлений.
Жак Гаффарель (1601 – 1681), маг і бібліотекар кардинала Рішельє, повідомляє, що під час захоплення Константинополя султаном Мухаммедом II була випадково відбита щелепу у бронзової змії. Так як це статуя було талісманом, з тих пір в місті стали бурхливо плодитися змії. Гаффарель згадує і Моїсеєва мідного змія, проте не вважає його магічним талісманом на тій підставі, що при вигляді міді змія нібито стає ще більш отруйною і злий.
З точки зору Гаффарель, Мойсей узяв для статуї цей метал саме для того, щоб народ Ізраїлю зрозумів: він має справу не з талісманом, а з провідником божественної сили, ніяк не пов’язаної з магічними прийомами. Але, зрозуміло, ці аргументи не витримують критики. У Книзі Чисел ми знаходимо опис обряду, який можна класифікувати як магічний на тій підставі, що виконавець даного ритуалу не просто благає Бога винести рішення, а, по суті, змушує Його зробити це.
Ревнивий чоловік, запідозрив свою дружину в невірності, повинен привести її до священика. Священик зробить підготовчі церемонії. Далі в тексті Біблії говориться: “… і поставить священик ту жінку перед лицем Господнім і відкриє голову дружини “. Налив святу воду в глиняну посудину, священик робить ще кілька ритуальних дій, після чого наказує дружині випити цю воду. “…
І коли напоїть водою, тоді, якщо вона нечиста і зробила злочин проти чоловіка свого, гірка вода, що наводить прокляття, увійде в неї, на шкоду її, і опухне чрево ея і опаде лоно її, і стане та жінка прокляттям серед народу свого; якщо ж дружина не занечищена, і чиста, то буде очищена, і буде здатна родити “.
